A prostituição, a política e a ética [ by O. Braga ]

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Parece que os prostitutos e prostitutas pretendem agora que a prostituição seja considerada uma profissão respeitável que contribua para a redução do déficit do Estado. Por exemplo, pretendem criar o Sindicato dos Trabalhadores do Sexo; e ter um livrinho de recibos verdes que inclua o respectivo pagamento do IVA às Finanças. E se o cliente for um estrangeiro, a transação será isenta de imposto ao abrigo do Código do IVA, por se tratar de um serviço de exportação.

A realidade humana terá que ser vista da seguinte forma: metafísica → lógica → ética → política → economia. Analisar um problema econômico sem conceber previamente a política (o problema social), é um erro. Analisar um problema político sem ter em conta a ética, é outro erro. E a metafísica está na base de toda a realidade [humana e não só], incluindo a ciência.

Da economia política

Um adulto que se tente suicidar mas que sobreviva, não é punido por lei — o que não significa que a lei sancione ou tenha “legalizado” o suicídio. O suicídio existe como uma opção individual independentemente da lei; a lei não tem nada a ver com a opção livre de um indivíduo em se suicidar. Ponto final. O que a lei penaliza é quem induza ou assista outrem a suicidar-se.

A Idade da Trevas e a revolta contra a natureza [ por O. Braga ]

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A Idade das Trevas é agora, e não — como dizem os doutos do espírito do tempo — a Idade Média. A Idade das Trevas é aquela em que a própria Natureza é negada. Para obviar à dissonância cognitiva e à irracionalidade que tal negação transporta consigo, os tutores da Idade das Trevas tentam compensar a sua irracionalidade com a promoção ideológica do fundamentalismo ecologista (ecofascismo). Este mecanismo de compensação da irracionalidade traduz-se, por essa via, por uma certa aparência asséptica da insanidade da Idade das Trevas.

Morreu, com 67 anos, Shulamith Firestone, a feminista que escreveu aos 25 anos de idade e na década de 1970, The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution. Morreu louca, depois de um longo período de tratamento psiquiátrico, alegadamente devido a uma esquizofrenia.

Os jogos olímpicos, "Imagine", e o secularismo religioso [ by O. Braga ]

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Eu não vi nenhuma imagem de televisão acerca dos jogos olímpicos em mais de 30 segundos; para mim, os jogos olímpicos foram apenas as imagens que resultaram do zapping. E a última imagem do zapping dos jogos foi a cerimonia de encerramento em que se tocava a canção “Imagine” de John Lennon.

“Imaginem um mundo sem religião”, segundo Lennon, é imaginar um mundo com uma só religião: a religião secularista. “Imaginem a absolutização do pensamento único”, é o verdadeiro e real corolário da canção de John Lennon [e do politicamente correto].

Morte: Parto de Vida [ por Rubens Amorese ]

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“Preciosa é aos olhos do Senhor a morte de seus santos” Salmos 116,15.

O apóstolo Paulo ensina aos Coríntios (1 Coríntios 15, 35-49) um princípio que norteia toda a revelação da história da redenção humana. Fala-nos do “natural” como útero do “espiritual”; da vida como período de gestação da Vida Bios gerando Zoé, na linguagem de C.S.Lewis.

Não sabemos bem como foi o planejamento de nosso nascimento. Refiro-me ao espiritual. Sabemos, no entanto, que nossa vinda foi acalentada, desejada e planejada; viemos ao mundo para amar e ser amados e para ser preparados para o céu. No entanto, criamos uma cena ridícula ao não compreender nossa morte como consumação desse projeto.

Tudo pronto. Hora de nascer. O pai acompanha de perto agitação na “maternidade”. Amigos, do outro lado do portal (Lucas 16,9), prontos para “nos receber nos tabernáculos eternos”… mas relutamos em nascer!

Assunção Cristas e a manifestação pública do seu Cristianismo [ O. Braga ]

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Num Estado laico, deverá um governante católico ser coibido de manifestar as suas convicções religiosas em público, e enquanto católico, só porque é governante?

1.    Das duas, uma: ou o Estado é laico — no sentido de não apadrinhar nenhuma confissão religiosa em geral — ou não é. Se o Estado é laico, isso não significa que o Estado seja ateísta. Uma coisa é o Estado laico — por exemplo, o Estado alemão; outra coisa, bem diferente, é o Estado ateísta — por exemplo, o Estado cubano, chinês, norte-coreano ou vietnamita.

A filosofia está bem viva [ por O. Braga ]

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1.      Kant tinha uma extraordinária visão da investigação científica, e portanto da ciência, mediante o conceito de Intenção da Natureza. Kant insistiu [“Crítica do Juízo”, 1790] que embora não pudéssemos provar que a natureza esteja intencionalmente organizada, devemos sistematizar o nosso conhecimento empírico vendo a natureza como se fosse organizada. Isto significa a ideia de uma ordem pré-estabelecida; e a sistematização do nosso conhecimento é apenas possível se agirmos com base no pressuposto de que uma “compreensão”, ou uma “inteligência”, para além da nossa, nos forneceu leis empíricas organizadas de modo a que nos seja possível uma experiência unificada.

O Princípio da Intenção da Natureza — ou Princípio da Intencionalidade — diz-nos que se queremos construir uma subordinação sistemática das leis empíricas, devemos agir de acordo com a crença de que tal pretensão é possível.

Ocasionalismo segundo Malebranche

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Malebranche * é conhecido por seu ocasionalismo, isto é, sua doutrina de que Deus é o único agente causal, e que as criaturas meramente proporcionam a “ocasião” para a ação divina. Para o registro primevo o ocasionalismo foi uma resposta ad hoc ao problema percebido em Descartes, acerca de como substâncias distintas em natureza tal como a mente e corpo podem interagir causalmente. Segundo esse registro, Malebranche foi levado por esse problema do dualismo cartesiano a propor que é Deus o responsável pela correlação entre as nossas sensações e volições e os movimentos em nosso corpo.

No entanto, o ocasionalismo já era uma doutrina antiga quando Tomás de Aquino (1225-1274) se manifestou contra ela. Tomás demonstrou que a primeira preocupação dos ocasionalistas era enfatizar a asserção da onipotência de Deus. Embora tenha reconhecido que Deus precisa “cooperar” com as criaturas na produção de efeitos, Tomás também declarou que há motivo para concluir que as criaturas são causas secundárias genuínas. Por exemplo, ele recomendou que está mais em acordo com a grandeza divina dizer que Deus comunica Seu poder às criaturas. Além disso, afirmou que é claramente evidente aos sentidos que criaturas têm o poder de produzir efeitos. Tomás também argumentou que se não existissem características nas criaturas que implicassem efeitos, não poderiam haver explicações científicas verdadeiras aos efeitos por conta de suas causas naturais.

A evolução da homofobia para o homofobismo

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Atualmente, o conceito de homofobia não se refere apenas à agressão física ou ao assassinato contra a população LGBT.

Segundo a ABGLT, o conceito é mais amplo:

“A homofobia é um conjunto de emoções negativas (tais como aversão, desprezo, ódio, desconfiança, desconforto ou medo), que costumam produzir ou vincular-se a preconceitos e mecanismos de discriminação e violência contra pessoas homossexuais, bissexuais e transgeneros (em especial, travestis e transexuais) e, mais genericamente, contra pessoas cuja expressão de gênero não se enquadra nos modelos hegemônicos de masculinidade e feminilidade.

A homofobia, portanto, transcende a hostilidade e a violência contra LGBT e associa-se a pensamentos e estruturas hierarquizantes relativas a padrões relacionais e identitários de gênero, a um só tempo sexistas e heteronormativos“.

via Comercial da Nova Schin pode ser retirado do ar por incentivar homofobia – Economia – Extra Online.

O que estamos a ver aqui já não é homofobia, mas passou a ser homofobismo.

Aristóteles explica-nos como a ética se distingue da natureza, e porque a ética não pode ser definida pela ciência moderna

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“A nossa natureza, desde o início, não se afasta igualmente do termo médio, seja em que caso for. Contudo, o facto é que somos menos dados ao gosto pelo esforço e muito mais ao gozo dos prazeres, e o mesmo se passa relativamente à alma.” — Aristóteles, Ética a Eudemo, 1222 a 35]

Por “termo médio” Aristóteles pretende dizer o “justo-meio” que, na maioria dos casos, não se encontra equidistante entre o excesso e o defeito. Por exemplo, a virtude da coragem — que sendo uma virtude faz parte da “reta razão” — encontra-se mais próxima da temeridade [excesso] do que da cobardia [defeito]; a virtude do pudor encontra-se mais próxima da timidez [defeito] do que da impudência [excesso]; etc.

"Todos sabemos que não há diálogo entre desiguais." — Dilma Roussef.

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Quando compro meias, compro-as todas iguais e da mesma cor, para não ter trabalho adicional de juntar os pares depois de lavadas. De modo semelhante, as minhas camisas são todas iguais e da mesma cor, para não ter que perder tempo a escolher a camisa da manhã. E o mesmo se aplica às minhas camisetas que uso: são todas iguais em duas cores: azuis ou brancas; porque se uma delas se estraga, não tenho disso pena porque tenho uma outra igual à minha espera no guarda-roupas. E sobre a igualdade na minha vida, estamos conversados.